中外史鑒正己為民

長(zhǎng)江商報(bào)消息 ■ 徐新橋

我們常說知書達(dá)禮，一般都理解為有文化、懂禮貌，形容有教養(yǎng)。追根溯源，知書達(dá)禮中的“書”和“禮”分別指《尚書》和《禮記》，《尚書》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的書，《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一。

《尚書》第三篇《大禹謨》記載，舜帝贊揚(yáng)皋陶的司法功勞。皋陶何許人也？孔子將其同堯舜禹并稱為上古四圣�！洞呵铩贩Q“堯得皋陶，聘為大理”。史家說，這是講皋陶被任命為司法大臣。當(dāng)代法學(xué)界尊稱皋陶為中國(guó)司法鼻祖。

在《尚書·大禹謨》中，皋陶說：“宥過無大，刑故無小”，對(duì)過失犯罪，即使罪大也會(huì)寬宥；對(duì)故意犯罪，雖罪小也要懲罰。

表面上看，這是對(duì)執(zhí)法的寬嚴(yán)相濟(jì)，類似于今天的法律尺度，其實(shí)乃是對(duì)動(dòng)機(jī)的探究。借鑒到今天進(jìn)入深水區(qū)的改革探索，敢于擔(dān)當(dāng)者就難免失誤，但為了國(guó)家戰(zhàn)略身先士卒，勇“摸石頭”，即使錯(cuò)了甚至過失不小，也是可以原諒的。故意以身試法，謀取私利，或者阻礙改革大潮，哪怕事情再小，也是嚴(yán)重的大問題�！坝麛《龋�縱敗禮”，這也是 《尚書》所明。故皋陶答曰：“慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵(lì)翼”，修身律己，教育親屬，知人善任，使命安居樂業(yè)。古之將民本作為治國(guó)安邦的落腳點(diǎn)，也是理政的出發(fā)點(diǎn)。

《禮記·大學(xué)》講的“修身齊家治國(guó)平天下”與皋陶論“修身、管好九族親屬，方能知人善任，治國(guó)安民”一脈相承。前者講的天下，就是后者所言人民。人民是水，水可載舟亦可覆舟。

習(xí)近平同志說“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)我國(guó)歷史的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)一些世界歷史知識(shí)。”中紀(jì)委書記王岐山推薦法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，也就是希望我們從這本探究18世紀(jì)法國(guó)大革命起源及特點(diǎn)的著作中獲得某種啟示，吸取教訓(xùn)。18世紀(jì)末的法國(guó)，何以繁榮反而加速了大革命的到來？比如殷商大朝，商朝富者“酒池肉林”，及至如今我們還常用的“殷商”、“殷實(shí)”之詞可見一斑。但殷商大廈為何轟然坍塌？除了暴虐的紂王這個(gè)重要因素之外，主因還是失信于民，因?yàn)樯坛�“以天為本”，猶如《商頌》“天命玄鳥，降而生商”表達(dá)的那樣。不“以民為本”，那就只能像周公說的，“天降喪于殷”，殷失天下乃失德。

始于13世紀(jì)的西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，致力于把古希臘、古羅馬的文化找回來；比這早1800年的孔子，在公元前5世紀(jì)致力于把春秋戰(zhàn)亂打碎了的上古文化找回來。這些都是學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史的典型。我們以中外歷史明鑒，中國(guó)當(dāng)前的繁榮富強(qiáng)，是否急需與之匹配的德行情操？答案是肯定的。這就需要為官者的踐行努力。

（作者系湖北省發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃辦公室副主任）

責(zé)編：ZB