同情具有利己性

長江商報消息 亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中認(rèn)為人有同情心，是利他的。斯密所說的“同情”指“憐憫”和“體恤”，即用自我的想象力去體會和經(jīng)歷他人的感情，對別人的悲傷和其他情緒進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考。感同身受，是非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的精神活動，不能通過市場進(jìn)行交換。

斯密指出同情心的三個表現(xiàn)：謹(jǐn)慎、正義和仁慈。謹(jǐn)慎即節(jié)制，指自我約束；正義指尊重其他人的權(quán)利和自由；仁慈指同情、關(guān)愛他人。斯密稱這些為社會美德。

斯密進(jìn)一步提出同情的基礎(chǔ)是合宜性。我們評判他人情感及行為的起點和基礎(chǔ)是他人與我們一致的的情感。他人希望獲得我們的認(rèn)同感，我們也希望自己的行為獲得他人的支持，符合別人的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是合宜性。

合宜性決定了同情的選擇性和差異性。選擇的依據(jù)有三：一是親緣。人們之間的親緣關(guān)系越遠(yuǎn)，感情就會越淡薄。對他人的同情程度隨親緣關(guān)系的變遠(yuǎn)而逐漸降低。對雙親、子女和兄弟姐妹的同情強(qiáng)度最高；其次是其他親戚；再次是關(guān)系好的朋友；最后是一般關(guān)系者；對不相關(guān)者少有同情；對不喜歡和結(jié)怨者不僅不會同情，還會心生厭惡和仇恨。二是地緣�？臻g距離的遠(yuǎn)近也影響同情的程度，距離越遠(yuǎn)，同情程度越低。三是信仰。具有相同信仰的人，合宜性較高，容易產(chǎn)生同感，會同情彼此的遭遇；信仰差異越大，同情程度就會越低。

同情的選擇性和差異性又決定了同情的利己性。首先，同情的選擇性決定了同情的利己性。純粹的商業(yè)性利己行為是沒有選擇性的，只要能增加自己的收益或福利，就不會區(qū)分交易對象，只認(rèn)錢不認(rèn)人。如果區(qū)分交易對象，則表明帶有盈利以外的動機(jī)。例如，在完全相同的情況下終止了與某人的交易可能是因為曾經(jīng)和某人有過節(jié)或理念不同，因此不是純粹的經(jīng)濟(jì)利己行為。同樣，如果對他人的同情沒有利己動機(jī)，也不應(yīng)該有選擇性，行為主體在實施純粹的利他行為時不應(yīng)區(qū)分對象。否則，就可能帶有利己動機(jī)，而不再是純粹利他的同情。如果沒有利己目的，為什么要選擇和區(qū)分對象？同情誰不都一樣？這種選擇性決定了同情的利己性，不論是同情心理，還是基于同情心的利他行為，都具有選擇性，表明同情是尋求回報的，同情心也有利己動機(jī)。其次，同情的差異性進(jìn)一步?jīng)Q定了同情的利己性。純粹的商業(yè)性利己行為不會因親緣、地緣和信仰差異而不同。如果出售一件商品時因顧客與自己在親緣、地緣和信仰方面的差異而索求不同的價格，一定是已經(jīng)得到或預(yù)期可以得到其他方面的回報予以彌補(bǔ)。同樣，同情的程度如果因與施與對象在親緣、地緣和信仰方面的差異而有所不同，一定是已經(jīng)得到或預(yù)期可以得到其他方面的回報加以彌補(bǔ)，表明了同情的利己性。

事實上，斯密在《道德情操論》中也承認(rèn)，“處于自身弱點以及對獲得他人幫助的需要的認(rèn)識，當(dāng)一個人看到他人情感跟他一致時，就會感到高興，因為他由此獲得了他人幫助的保障，而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他人的情感與自己相反時，他就知道自己無法獲得幫助，并因此而感到沮喪。”這清楚地表明，斯密也認(rèn)識到了同情的利己性。

■彭代彥（華中科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）彭乾賀（華中科技大學(xué)附屬中學(xué)）

責(zé)編：ZB